Обнаружил вот это обсуждение -
http://vmour.livejournal.com/38551.h
Там я также оставил похожий комментарий, однако счел нужным написать и здесь.
Отношение христианина к насильственной смерти – вопрос, на мой взгляд, крайне важный, в том числе и с чисто практической точки зрения.
Небольшое вступление.
Человек, как известно, не был создан ни необходимо смертным, ни необходимо бессмертным. Возможность смерти существовала «в потенциале» и преодолевалась причастностью человека (Адама) к плодам древа жизни. Но после грехопадения Адам, Волей Божией, был отлучен от этого древа (обрел смертность). И именно это отлучение дало возможность к его дальнейшему исправлению, тогда как в противном случае его участь могла быть подобной участи диавола.
Таким образом, телесная смерть – последствие греха, но не грех. Наоборот – она полагает предел греху.
Но греховно – ли убийство, само по себе? Является - ли оно «злом по своей сути»? (с)
Можно – ли считать, что это «зло» Бог лишь «допускает», «покрывая наше жестокосердие»?
Полагаю, что ответ на все эти вопросы - категорически отрицательный.
Почему?
Дело в том, что и в Священном Предании и Священном Писании изобилие фактов, которые однозначно свидетельствуют о том, что многие убийства происходили именно по ВОЛЕ БОЖИЕЙ, а не по Божьему Попущению.
В истории Ветхого Завета – таких фактов более чем достаточно. Например, книга Иисуса Навина, когда, выполняя прямое и недвусмысленное повеление Божие, евреи, выражаясь современным языком, провели тотальный геноцид некоторых народов. Или можно вспомнить как св. пророк Илия убил мечом 450 (четыреста пятьдесят) жрецов Ваала. И т.п. и т.д. Примеров – масса.
Но и в Новом Завете есть соответствующие примеры, вовсе не отрицающие наказание смертью. На один уже указывал уважаемый![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif)
kiprian_sh ("...начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он БОЖИЙ СЛУГА, отмститель в наказание делающему злое" Рим 13:4) , также вспомним случай с Ананием и Сапфирой.
Далее, в житиях святых - есть немало случаев, когда убийство происходит по Воле Божией, и является благом: житие св. великомученика Меркурия, св. Меркурия Смоленского (это житие особенно любопытно, потому что там святой умирает в бою, с мечом в руках, убив перед этим множество врагов) , житие св. Дмитрия Солунского, благословившего св. Нестора на смертельную схватку с гладиатором и т.п.
Пример с прп. Сергием Радонежским, благословившим на бой схимников, также известен всем.
Также мы знаем слова св. Афанасия Великого в послании к Аммуну: "Не позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно".
А как обстояло дело со смертной казнью в православной империи - Византии? В качестве наказаний там широко использовалась смертная казнь мечом, вырывания ноздрей, выкалывание глаз, оскопление, отрубание рук. При этом никаких протестов со стороны, как иерархов Церкви, так и святых на такие практики не поступало.
Все это, на мой взгляд, однозначно свидетельствует о том, что убийство, как таковое, не есть грех.
Поэтому, если мы убиваем преступников, защищая не свою жизнь, но жизни своих ближних – это согласно Воле Божией - и есть праведное убийство.
Но как тогда понимать 13 правило св. Василия Великого?
Дело в том, что даже праведное убийство, убийство, совершаемое по Воле Божией, может осквернить человека – в том случае, если он убивает со злобой, яростью, страхом за свою жизнь. Однако убивать, не омрачая свою душу всеми этими страстями, могут только святые, ибо это вышеестественно. А мы, вступая – ли в бой, приводя - ли в исполнение приговор - неизбежно будем подвергаться таковым страстям.
Именно поэтому св. Василий Великий и предложил это правило. Впрочем, как известно, на практике, по икономии, оно так никогда и не применялось.
Тем не менее, наше несовершенство не должно давать нам повод к сомнению, когда нам нужно будет защищать ближних - на войне ли, или на городской улице - не имеет значения. Не вмешаться, не придти на помощь, не защитить, не убить преступника – может быть намного большим грехом, чем убийство, пусть даже и не бесстрастное.
В заключение приведу слова св. Иоанна Златоуста:
«Если кто-нибудь убьет по воле Божией – убийство это лучше всякого человеколюбия. Если же кто-нибудь и окажет милость, из человеколюбия, но вопреки воле Божией, – милость эта недостойнее всякого убийства. Не ПРИРОДА ВЕЩЕЙ, но Божий суд делает их добрыми или дурными».
http://vmour.livejournal.com/38551.h
Там я также оставил похожий комментарий, однако счел нужным написать и здесь.
Отношение христианина к насильственной смерти – вопрос, на мой взгляд, крайне важный, в том числе и с чисто практической точки зрения.
Небольшое вступление.
Человек, как известно, не был создан ни необходимо смертным, ни необходимо бессмертным. Возможность смерти существовала «в потенциале» и преодолевалась причастностью человека (Адама) к плодам древа жизни. Но после грехопадения Адам, Волей Божией, был отлучен от этого древа (обрел смертность). И именно это отлучение дало возможность к его дальнейшему исправлению, тогда как в противном случае его участь могла быть подобной участи диавола.
Таким образом, телесная смерть – последствие греха, но не грех. Наоборот – она полагает предел греху.
Но греховно – ли убийство, само по себе? Является - ли оно «злом по своей сути»? (с)
Можно – ли считать, что это «зло» Бог лишь «допускает», «покрывая наше жестокосердие»?
Полагаю, что ответ на все эти вопросы - категорически отрицательный.
Почему?
Дело в том, что и в Священном Предании и Священном Писании изобилие фактов, которые однозначно свидетельствуют о том, что многие убийства происходили именно по ВОЛЕ БОЖИЕЙ, а не по Божьему Попущению.
В истории Ветхого Завета – таких фактов более чем достаточно. Например, книга Иисуса Навина, когда, выполняя прямое и недвусмысленное повеление Божие, евреи, выражаясь современным языком, провели тотальный геноцид некоторых народов. Или можно вспомнить как св. пророк Илия убил мечом 450 (четыреста пятьдесят) жрецов Ваала. И т.п. и т.д. Примеров – масса.
Но и в Новом Завете есть соответствующие примеры, вовсе не отрицающие наказание смертью. На один уже указывал уважаемый
kiprian_sh ("...начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он БОЖИЙ СЛУГА, отмститель в наказание делающему злое" Рим 13:4) , также вспомним случай с Ананием и Сапфирой.Далее, в житиях святых - есть немало случаев, когда убийство происходит по Воле Божией, и является благом: житие св. великомученика Меркурия, св. Меркурия Смоленского (это житие особенно любопытно, потому что там святой умирает в бою, с мечом в руках, убив перед этим множество врагов) , житие св. Дмитрия Солунского, благословившего св. Нестора на смертельную схватку с гладиатором и т.п.
Пример с прп. Сергием Радонежским, благословившим на бой схимников, также известен всем.
Также мы знаем слова св. Афанасия Великого в послании к Аммуну: "Не позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно".
А как обстояло дело со смертной казнью в православной империи - Византии? В качестве наказаний там широко использовалась смертная казнь мечом, вырывания ноздрей, выкалывание глаз, оскопление, отрубание рук. При этом никаких протестов со стороны, как иерархов Церкви, так и святых на такие практики не поступало.
Все это, на мой взгляд, однозначно свидетельствует о том, что убийство, как таковое, не есть грех.
Поэтому, если мы убиваем преступников, защищая не свою жизнь, но жизни своих ближних – это согласно Воле Божией - и есть праведное убийство.
Но как тогда понимать 13 правило св. Василия Великого?
Дело в том, что даже праведное убийство, убийство, совершаемое по Воле Божией, может осквернить человека – в том случае, если он убивает со злобой, яростью, страхом за свою жизнь. Однако убивать, не омрачая свою душу всеми этими страстями, могут только святые, ибо это вышеестественно. А мы, вступая – ли в бой, приводя - ли в исполнение приговор - неизбежно будем подвергаться таковым страстям.
Именно поэтому св. Василий Великий и предложил это правило. Впрочем, как известно, на практике, по икономии, оно так никогда и не применялось.
Тем не менее, наше несовершенство не должно давать нам повод к сомнению, когда нам нужно будет защищать ближних - на войне ли, или на городской улице - не имеет значения. Не вмешаться, не придти на помощь, не защитить, не убить преступника – может быть намного большим грехом, чем убийство, пусть даже и не бесстрастное.
В заключение приведу слова св. Иоанна Златоуста:
«Если кто-нибудь убьет по воле Божией – убийство это лучше всякого человеколюбия. Если же кто-нибудь и окажет милость, из человеколюбия, но вопреки воле Божией, – милость эта недостойнее всякого убийства. Не ПРИРОДА ВЕЩЕЙ, но Божий суд делает их добрыми или дурными».
4 comments | Leave a comment